“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”这首脍炙人口的《清明》,诉说着清明节在中国传统文化中的特殊意境。

　　追溯清明节的来源，最初只是二十四节气中第五个节气名称，意为春回大地，天清地明，万物复苏，是春耕春种的好时机。

　　而对于多数人而言，清明节独特的内涵，更在于它承载着人们追思逝去先祖亲人的情感寄托。

　　也正因如此，说到清明，人们往往联想起忧伤。事实上，历史上的清明节是悲伤与快乐共存的节日。消逝了63年的衢州“扮清明”习俗，便是一场盛大的狂欢会，探究其起源，则与纪念缅怀一代传奇清廉宰相有关。

　　万人空巷狂欢

　　“扮者争奇斗艳，观者喝彩闹场”

　　衢州本土文化学者汪筱联，一直致力于研究“扮清明”习俗，在他和一些有识之士的推动下，“扮清明”这一民俗先后被列入柯城区和衢州市的非物质文化遗产名录。

　　尽管如此，汪筱联还是不无遗憾。“历史上热闹辉煌的‘扮清明’，如今只能停留在记忆中。”汪筱联说，衢州最近一次举行“扮清明”活动是在1949年，当年盛况空前的场景，随着岁月的更迭，已然渐行渐远渐无书。

　　据汪筱联考证，衢州“扮清明”习俗，从宋嘉佑年间(1056—1063年)开始，一直沿续到1949年。在近千年的岁月里，每年清明节，衢城总会万人空巷，人们聚集到府山城隍庙，举行“城隍会扮清明”。

　　“扮清明”活动以“神出历坛”为主题展开，将衢州城内的“县城隍”、“盈川城隍”、“周宣灵王”等城隍诸神，在清明前夜请到城内府山上的府城隍庙内“团聚”，朝谒府城隍，然后于清明当天游历城内各大庙宇社坛。

　　城隍诸神在巡游过程中，城内会设立10座行宫，行至哪里便会驻足一日，演一台戏酬神。史料中描绘，此时衢州古城内是“丹翠凝云、金鼓之声、旃擅之气，填溢耳目。扮者争奇斗艳，观者喝彩闹场。”

　　汪筱联说，衢州府山城隍庙“扮清明”庙会共有“扮”、“娱”、“灯”、“乐”、“台”、“吃”六大内容。

　　所谓“扮”，是将少年儿童和青年男女按《王志斩蛟》、《王质遇仙》、《乾隆罚戏》、《昭君和番》等历朝故事、神话戏曲、小说诗词中的人物和内容，装扮成各种造型，高置在抬阁上巡游。

　　所谓“娱”，是指“火球流星”、“马导”、“钢叉舞”、“走车舞”、“竹马舞”、“洗马舞”、“踏高跷”、“渔翁舞”、“平台阁”、“放焰花”、“放炮仗”、“灯棚”、“跑旱船”、“秋歌”、“腰鼓”等各种民间娱乐。

　　所谓“灯”，有“狮子灯”、“龙灯”、“花灯”、“百子灯”、“金鱼灯”、“人物纸灯”、“风车灯”、“牌灯”、“马灯”、“采茶灯”等民间舞蹈。

　　所谓“乐”，是指“先锋”、“大锣”、“小铜锣”、“鼓”、“喇叭”、“笛箫”等锣鼓、鼓号队，乐器鸣锣击鼓演出的“十扳锣鼓”、“闹台锣鼓”等。

　　所谓“台”，是说张灯结彩搭台，供“扮清明”表演演戏。所谓“吃”，是说庙会中小摊小贩，街旁小吃。其中有清明馃、豆腐包、千张包、豆腐花、毛豆腐、荞麦饼、豆腐丸、凉拌粉干、金团、麻糍、乌饭团、油炸馃、臭豆腐干、米豆腐等各种风味小吃。

　　“扮清明”庙会期间，衢州城内的府山，及天宁寺、周王庙、玄坛庙、弥陀寺、孔庙等城隍诸神必到之处多是人头攒动，人们携老扶幼参与到庙会中来，可以说是玩也尽兴，吃也尽兴。

　　“扮清明”的出发地府山。

　　“扮清明”必经周宣灵王庙。

　　清明节里，清明馃是必吃食物。

　　传奇宰相李岘

　　“欲得米粟贱，无过追李岘”

　　在中国神话序列中，城隍是一方地界的保护神，凡有城邑必立城隍。并且城隍多人格化，很多城市都将去世后的英雄或名臣奉为城隍神。在衢州，百姓亲切地称本地府城隍神为城隍大老爷，民间相传，这位地方神惩凶除恶，收治“衢州三怪”，护城佑民，受到老百姓的拥戴。

　　汪筱联认为，城隍庙作为城市居民祭祀神灵，赐求平安的场所，寄托了人们对廉政清官的盼望。城隍文化，表达了农耕时代百姓祈求神赐予人与自然和谐，人与人社会和谐的朴素愿景。他考证认为，衢州府城隍神的原型，为唐代两度出任过宰相、最后就任衢州刺史的李岘。

　　史料记载，李岘是唐太宗三子吴王李恪之玄孙，信安郡王李袆之子。李岘于唐永泰元年(765年)任衢州刺史，永泰二年(766年)七月患病逝于衢州，时年58岁。

　　《旧唐书》这样称赞李岘：“宗室贤，枝叶茂盛，最尤者谁？岘独守正。”书中说，李岘，乐善下士，政术知名，历任万年令、河南少尹、魏郡太守、金吾将军、京兆府尹等职，所在皆著声绩。

　　然而，就是这样一位百姓眼里的好官，却因为不肯媚上求荣的刚直秉性，使得仕途坎坷不断。

　　唐天宝十三年(754年)，长安连雨六十余日，宰相杨国忠趁此机会，想除掉从不附和自己的京兆尹李岘，他上奏唐玄宗：“京兆尹施政无方，只有马上撤换京兆尹，才能平息上天的怒气。”于是，李被贬出京城，任长沙郡太守。

　　消息传出，长安城粮价暴涨，老百姓人心惶惶，当时坊间流传这样一句话，“欲得米粟贱，无过追李岘”，意思是想要粮价便宜下来，最好的办法，就是把被调走的李岘追回来。

　　唐玄宗的昏庸享乐，很快换来了“安史之乱”的苦果。为了稳定政局，继任的唐肃宗只得起用了声望卓著的李岘来当宰相。

　　然而，李岘这个宰相却没能当多久。事情起因于一桩冤案，该案与权倾朝野的大宦官李辅国有关系，李岘不能坐视这样的冤案发生，请求皇帝明察，但唐肃宗已经表态定案，一怒之下，李岘的宰相位子丢了。

　　此后，李岘被贬，任蜀州刺史。唐代宗继位后，李岘再度出任宰相，不过因为独立人格又遭贬职。

　　唐永泰元年，李岘出任兵部尚书，兼衢州刺史。当时，衢州属李岘父信安郡王李袆的封地，李岘回到这里任地方长官，也就意味着政治生命的终结。次年七月八日，李岘病逝在衢州府任上，其灵柩在衢州被祭祀了七个多月，接受了无数百姓膜拜，才归葬于长安。

　　学者汪筱联认为，当时衢州仅有西安县城隍而无衢州府城隍，在唐代这个造神的年代里，对照杨炯立为盈川县城隍，百姓纷纷拥戴，将贤良好官李岘神化为府城隍，以此表达对官员清廉的盼望。

　　此后历代以清明节祭祀城隍神，并演化为“扮清明”府城隍庙会，实则也饱含了百姓对政治清明的寄托。

　　【解码清明节】

　　体验生命的意义和真谛，或许是人们过清明节的价值所在。

　　清明节起源，与寒食节密不可分。在唐代，不论士人还是平民，都将寒食节扫墓视为返本追宗的仪节，人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐的活动。

　　宋元时期，清明节正式形成一个以祭祖扫墓为中心，将寒食风俗与踏青等活动相融合的传统节日。

　　学者余秋雨认为，清明节中蕴含着三种寻找自己的过程，清明中的寒食习俗，是与天对话，寻找自然界中的“我”；清明祭祖，是在寻找家族生命序列中的“我”；清明踏青、郊游、放风筝等，是在自我活动中找到“我”，回答“我是谁”的永恒追问。